花是大自然中最美的生命，和宇宙人生有着密切的关系。

它悄然绽放，姹紫嫣红，芬芳馥郁，不仅可以美化环境，还能陶冶性情，增进生活情趣。在我们的生活里，花也扮演着重要的角色。新春佳节、开会宴客，摆上一盆花，顿觉满室生香；开幕祝贺、生日送礼、探望病人……花也是最能表达情意的馈赠礼物。

“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，花以它的娇艳、芬芳、清净，丰富了大自然与人类的精神生命。试想，天地间如果缺少了花，我们生活的世界和生命的色彩必定会黯然失色，了无生趣。

花是人世间最美的象征，许多文人雅士更将花人格化，如把高洁的玉兰花称为花之伯夷；把倾心向日的向日葵称为花之伊尹；把出淤泥而不染的莲花称为花之柳下惠；把色泽艳丽的牡丹称为人间富贵花。清人张潮在《幽梦影》里说：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人思”，这都是人类依花的品性而赋予其不同的情感与赞美。

佛教与花也有很深的因缘。佛门称花为“华”，花华不二，献于佛菩萨前的称为“献花”，散布坛场四周的称为“散华”；佛教的十供养(香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣)中，尤以香和花最为普遍；中国的插花艺术最早是从佛教的“香花供佛”衍生而来。

佛经里还有许多与花有关的成语、典故、诗偈、譬喻，诸如拈花微笑、天女散花、花开见佛、舌灿莲花、花果自成、花开莲现、九品莲花、百鸟衔花、镜花水月、一花一世界、一花开五叶等；佛教也藉花来阐述诸行无常、缘起性空的义理，尤其是佛教徒更常藉香花供佛，以示虔诚；寺院也广植花木以美化环境、供养大众。

因此，佛教与花也就结下了不解之缘，古代许多高僧大德就是在观看花开花谢的无常变化中，明心见性而成佛的，所谓“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是妙谛”。

-因花悟道 见性成佛-

佛陀一生，从出生、成道到涅槃，都与花有着密切的关系。《释迦如来成道记》里记载，佛陀诞生前，摩耶夫人曾作了一个奇特的梦，她梦见一只白象衔着一朵白莲花，进入宫殿，在她卧榻周围右绕三匝后，再从她右肋钻进胎中安住，不久她就有了身孕。在接近产期时，摩耶夫人依照印度的习俗，回娘家拘利城待产，途中经过蓝毘尼园，看到无忧树上绽开美丽的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就诞生了。

太子诞生时，百花盛开，他向东西南北四方各走七步，步步皆生莲花。成道、说法时，常有诸天从空中散下缤纷的天花赞叹、供养，有时候天人也会自身化成天花或花座来供养。涅槃时，天人更以曼陀罗等各种珍贵的花来供养佛陀。

佛教里面，禅宗的开始就是因花而产生的。在《五灯会元》里，记述佛陀在灵山法会上，拿起梵王所献的金色波罗花示众，当时众皆默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。佛陀于是说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是著名的“世尊拈花，迦叶微笑”的公案，佛陀为什么一句话都没说就传了最高的法呢？因为最高的法是用语言说不出来的。

除了佛陀，诸佛菩萨说法时，也常有来自四方的妙华供养，如《无量寿经》所言：即时四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天皆齐天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。

佛陀当年讲经说法时，常常以花作喻，这种例子，在佛经里面可以读到。后来，佛法传到中国，很多禅师也是因花而开悟的。

如唐代有一个灵云禅师，他的悟道，是因为看到桃花。他悟道之后写了一首诗：

  三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
  自从见得桃花后，直到如今更不疑。

很多年来，灵云志勤禅师四处奔走，去请教高僧，寻找开悟的方法。在他眼里，草木的荣枯生灭已是司空见惯，再寻常不过的事了。他希望能找到智慧之剑，以斩断烦恼，求得证悟。然而，百般求索一无所获。偶然有一天，他突然看到一树灼灼盛开的桃花，就灵机触发，豁然而悟。或许他想到“空不异色，色不异空”，或许他想到至理就在灿烂的生命之中，或许他想到无常即常，常而无常，或许他什么也没想，只是体验到一种澄明的状态。他的由迷而悟，一切皆因了桃花。

元代有个比丘尼，法名妙湛，她是在看到梅花而悟道或体悟无常、苦空真理的，并写了一首诗：

  终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；
  归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。

妙湛比丘尼为了寻找春天，穿着芒鞋四处去追寻。回来偶然看到园里的梅花绽放，才恍然觉悟春天就在枝头上！

身处红尘中的人，往往不认识自己，常常愚昧苦恼，向外四处追寻，只是空费草鞋钱。如果能认识自己本自具有的佛性，就不会心外求法。因为人生很多美好的东西常常就在我们跟前，只是我们经常视而不见罢了。