前面我们谈到了，释迦牟尼佛说法四十九年，无非就是说了两个法门，一个了“生”，一个脱“死”，但从本质上来说，两个法门又可划归为一个法门，那就是净土法门。因为《阿弥陀经》上说：“彼佛国土，无三恶道，尚无恶道之名，何况有实。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。是诸上善人，俱会一处。”同样《药师经》上也说：“然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”由此可见，西方极乐世界与东方净琉璃世界同归净土法门，只是他们扮演的角色或者是分工不同而已。如此清净庄严而美妙的国土，怎样才能往生到那里呢？如果在座的一心想往生到西方极乐世界的话，只要一心归命，极乐世界，求生净土，志心信乐，乃至十念，或持名念佛，一日、二日，乃至七日，净念相继，一心不乱，以此念佛因缘，临命终时，心不颠倒，即蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。往生东方净琉璃世界亦复如是！但是话虽如此，在座的各位如果阿弥陀佛现在通知你，叫你马上跟他走，你同意吗？你可能会跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛！你过若干年再来接引我吧，我还有很多事情没办好，我的孙子还没有护养大！等等诸如此类的理由，嘴巴说想去，可心里不想去！可见大家还放不下。就像有一位老阿婆，整天念阿弥陀佛，念得家里人都烦恼不已，她念佛的声音很大，还一边嘟嘟地敲着木鱼，搞得家里、邻里鸡犬不宁。无奈之下，她孙子想出了一个办法，在那位老阿婆念佛的时候，他就悄悄地躲在佛像后，假装阿弥陀佛说：“善心人，你的往生资粮已经具足了，今天下午两点钟的时候，我来接你，你好好准备一下。”她一听，吓得连忙急说：“阿弥陀佛！您大慈大悲，就再等一下，过几年也不迟呀！”你们看，就连一位上了年纪的老阿婆，都还迷恋这个娑婆世界，何况在座的各位年纪轻轻，真的是很难放下！但话又说回来，并非人人都放不下，以前一位老和尚，念佛功夫了得，已得念佛三昧，功夫成片！临命终时，自知时至，忽然，一天阿弥陀佛于定境中现前，告知他何时将要往生，并且还说：“你念佛功夫深，往生的时候还可以顺便带一人与他同时往生。”在禅定中得阿弥陀佛说的话，当然是真的。第二天，那位老和尚就对他的弟子们说：“我明天就要去极乐世界了，你们哪位愿意跟我一起走，保证他能跟我一起往生。”结果你们猜怎样？没有一个人愿意去！不过有位天真无邪的小和尚就问他师父：“师父呀！去极乐世界好玩吗？”老和尚告诉他：“极乐世界很好玩呀！”结果小和尚就同意了，但是老和尚还不放心，他说：“你年纪还小，要征得你父母同意才行。”于是，小和尚就跑回家跟父母说明情况，他父母以为他是说着玩的，顺口就答应了，果然，第二天时辰一到，整座寺里香气盈溢，天乐飘飘，各种霞光从天而来，老和尚和小和尚念佛闭目端坐，安详逝去。还有民国时期的印光大师，他也是一位真信切愿的净业行人，放得下！他常把“死”字写在额头上，叫修念死法门！如果我们也在额头上写个“死”字，可能大家早就跑光了。但是，如果写一个“福”字呢？可能大家很高兴地接受，安心精进修行。你们看我们后山，那儿有很多坟墓，千疮百孔的，满目疮痍，但心念一转，我们是修行人，要出离娑婆苦海，怕死也没用，这样一想，就心平气和了，道业也随之增长。前不久往生的圣严法师，他一生弘扬佛法，利益众生。他写的《正信佛教》，让多少人获得正知正见！他往生的时候很安详！他说：“我死后，不做丧事，也不供养舍利子，不搞铺张浪费。”可是，现在很多人不情愿死，对外缘放不下。就像我们在密坛修法，叫大家关了手机，或者干脆不要带手机进来（因为这样既影响自己，也影响别人修行），可是很多人就是做不到，这说明大家不是在真正学佛，否则的话怎么连这点小事情都还放不下呀！（这时恰好一个人的手机响了，众笑！）放不下就是障碍，就是烦恼、执著、痛苦。
话又说回来，末法时代的业障众生，性格刚强，难调难度，确实是很难深信切愿。佛说：“业障不重，不来娑婆。”看来只有那些累世具足善根的高僧大德，才能真正看破、放下，才会毫不犹豫地说去就去，原因在于他们有出离心！我们在座的有哪位能像他们一样，真正看破、放下了呢？没有呀！不过释迦牟尼佛很慈悲，他智慧无碍，早就预知娑婆众生，贪念于三宅火坑，不肯出离！于是他就观机逗教，先以欲钩牵，后令入佛智，说了另一个法门，就是我们今天讲的药师法门。玉琳国师曾经说：“往生净土未深信切愿，而仍然心念娑婆，不妨先修药师法门。”《药师经》云：“愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨（大势至菩萨）、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”由此可见，修学药师法门是何等的殊胜，更何况它还能满足我们现世得安乐，将来得究竟解脱乐。玉琳国师说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德舟。”说的就是这样一个故事，曾经有四个很要好的朋友坐在一起聊天：
第一个人说：“我的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在。”

第二个人说：“这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州，我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，去游历名山大川，增长见闻，提升精神境界。”

第三个人说：“物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在鹤背上，长生不老。”

第四个人说：“我的理想是腰缠十万贯，骑鹤下扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。”
当知，只要好好修学药师法门，这四个人的理想便都能实现。可见药师法门，是世间与出世间都能圆满的无上法门。我们饮水思源，感恩翻译这部经书的玄奘法师，是他冒着生命危险，去西天取经，跋山涉水，历尽千辛万苦才求回来的法宝。所以，为了感恩、缅怀先贤，我们就在祖师堂供奉了达摩大师（中国禅宗的初祖）、慧远大师（净土宗的开创祖师）、翻译《药师经》的玄奘大师、传授普庵咒的普庵祖师（汉传佛教高僧大德中唯一有传授咒语的祖师，所传即普庵咒。在许多寺院与北方民间动土之时喜欢持诵普庵咒以祈建设平安），及闽南十分崇拜的三平祖师和清水岩祖师的法像。石室禅院历来是禅宗派下寺院，我们从碑记上看到临济宗几代僧住持石室禅院，并且从寺院名称就带禅味，本人也依守三老和尚与常胜老和尚传临济宗石佛派，为法嗣第四十九代传人。在宋元明清时本寺就已称名为石室禅院。当时寺院以后山石室石洞为依托做禅房、佛堂，所以叫石室禅院。石室二字大有来历，大家看过《维摩诘经》就知维摩诘居士（也称净名）居住在一丈之方大的石室里（约11平方米，方丈一词即来于此），但无量龙天护法与菩萨来看望维摩诘菩萨时，只有一丈之方石室竟全能容纳下去！石室里坐禅修行，当然就叫石室禅院，既然是禅师住持寺院当然要供奉达摩初祖。药师法门归根结底又可以属于净土宗，归心净土，一念超脱生死，当然也得供奉净土宗创始人慧远初祖。饮水不忘掘井人，我们药师法门所依据的《药师经》是唐玄奘三藏法师历经艰辛取回翻译，当以报恩供奉三藏法师。
如果大家到过别的寺院参加过法会，就会发现我们这里念《药师经》的调子和念佛旋律与众不同，这个调子，也是因缘和合，才具足如此妙不可言的无量音声。因此，大家念经的时候，一定要心平气和，摄心一处，不要像小和尚念经——有口无心。虽然那样也能种下金刚种子，但要想即身成就，马上解开药师结的话，很难！我们七天修法中，每念四部《药师经》，打一个结，按顺时针方向依次为：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，额你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。每一个结，代表一位药叉大将，护持满愿。念好第四十九部经后，把两头五色缕联结起来。打结前，大家先礼佛三拜，并念药叉大将名号，以示恭敬礼请。打结好了，然后放在佛台上，接受大家诵经念佛加持，等法会结束，如果心愿还没有达成，带回家去，放在柜子里，或佛台上等干净的地方，不要让别人翻动。修法期间要结十二药叉结的居士一定要每天诵七部《药师经》、四千九百声药师佛号、一千零八百遍药师咒，早上起来礼拜药师佛一百零八拜，持八关斋戒过了中午只喝白开水。另外还要供养法师、供花、供果、放生等，所有的这些活动，一定要以清净心去行持，在心地上用功，而且不能离开修法结界地方范围！虽然现在大家跪在这里，感到膝盖疼、酸、麻等种种不舒服，要知道，这是很好的恭敬方法，人家说男儿膝下有黄金。大家腰挺得直直的，很虔诚，这样不仅可以治膝关节炎、风湿病、驼背等身体上的疾病，而且还可以让自己宿世的业障得到消除，大家何乐而不为呢？如此一来，以此因缘，福慧双修，必能很快感应药师佛，蒙佛慈力加被，业障消除，心愿也随之达成，药师结即可解开。如果大家心愿圆满了，就要及时解结，不要让药叉大将时时守护在那里，（他们曾在释迦牟尼佛前发愿，要尽形寿护持那些修学药师法门的行者）他们重任在身，一刻都耽误不得。